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道家符咒的形成

时间:2018-03-05 23:44 文章来源:本文原创自符咒算命网,转载请注明出处。

道家符咒的形成

道家符咒的形成


“符”字甲骨、西周金文未见,当是春秋战国时后起之字。符字的本意是符节种凭信之物,即《孟子》所谓“若合符节”者。符字从竹,可见,最初的符节本以竹为之,作为出入门关时使用的凭证,相当于今日的通行证。《周礼•掌节》:“门关用符节,货贿用玺节,道路用旌节,皆有期以反节。凡通达于天下者,必有节以传辅之,无节者有几则不达。”从居延汉简出土的考古实物来看,符节可分成两类,一类是官吏家属专用的出入符,这种符上记载着使用者的年龄、随员、性别、特征,以利于辨别。

如有一枚“永光四年正月已酉橐延寿隧长孙时符”符云:“妻大女昭武万岁里孙弟卿,年廿一。子小女王女,年三岁。弟小女耳,年九岁。皆黑色。”另一类是普通人使用的通用符。这种符不署明具体人名,只写上编码,是有关机构临时发放给出行者用的凭证。上述竹符有两个共同特点,一是符长汉尺六寸,合今十四米强;二是符节的侧面均刻有“符齿”,过关时合而为验。
 
符节作为一种凭信,也被用于朝廷与外官当作委任、调兵的凭证。方法是将符节一夯为二,朝廷与补官各执其一。朝廷有事,遣使持符至外官处,外官用其半符堪合之,以验真伪。由于这种符比较重要,为了防伪,符节的质地也由竹改为金、玉、铜等,形状也多样化、复杂化。常见的有虎符、鱼符、龟符、玉圭等等。这类符一般刻有铬文,如秦陵虎符铭:甲乓之符,右在皇帝,左在阳陵。”新郪虎符铭:“甲兵之符,右在王,左在新郪。”
 
由符信之义再作引申,变为符命、符应、符瑞。符命是上天赋予人君的受命,往往以符箓、祥瑞的形式出现。如《赤伏符》、《河图圣洽符》、王莽的铜符帛图等等。这些东西代表着上天的意志,信而有征,如同符节一样,会得到契合、验证,故而得名。
 
僧道术士的书劾秘文之所以被称为“符”,取的也是凭信、契合之义。但有两种含义,其一,指术士通过画符与上天进行沟通,以合上天的意志并取得无穷的法力。《灵玉宝鉴》卷二十二:“是故灵宝大法有符箓、简诰者,而义亦有所自来矣。在昔皇人按八舍垂芒曰凤篆龙章,曰金书玉字,皆上古天人之法制也。所谓符者,以合其妙。”

其二,指符灵而有验,如同符契一样有信。《云笈七笺•十二部》:“符以符契为名,谓此灵迹神用无方,利益众生,信若符契。”
 
道家符咒是怎样产生的?刘师培先生在《周末学术史序》中曾精辟地袍出:“秦汉以降,术数家言与儒道二家相杂,入儒者为譏纬,入道家者为符箓”。这是不刊之论。道家符咒是先秦种种方术功能的综合:青铜纹饰所具有的祈福引魂功能;傩舞傩礼所具有的驱逐疫鬼、辟邪保身功能;祭祀门神所具有的禳灾除凶功能;符命、符瑞所具有的天意有灵功能。这些功能最终被合而为一,就形成了道家符咒。

因此,道家符咒是一种功能齐全、操作简便的方术。《云笈七笺》把道家符咒的功能归纳为:“以祛邪伪、辅助正真、召会群灵、制御生民、保持劫运、安镇五方。”道家符咒之所以能在方术中异军突起,并大有凌驾取代之势,且绵亘近两千年而不绝,原因就在于它的多功能、神秘性与简单易行。而作为道家符咒先驱的种种先秦方术,则因不具备上述特点,在以后的岁月里日渐冷寂,终归式微。
 
那么,这种综合究竟是在何时完成的?换句话说,道家符咒究竟出现在何时?这一问题历来颇多争议。晋人葛洪认为出自老子。他在其名著《抱朴子•遐览》中说郑君(郑隐,葛洪之师)言符出于老君,天文也。老君能通于神明,符皆神明所授。”老子是在汉代才被方士请进来奉为教主的,由此形成道教,与作为方术之一的道家符咒并无任何瓜葛。

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