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《气功正宗站桩疗法》站桩功概论

时间:2017-11-25 14:37 文章来源:本文原创自符咒算命网,转载请注明出处。

《气功正宗站桩疗法》站桩功概论

第一章 
站桩功概论
 
第一节 站桩功的源流
 

气功在我国具有悠久的历史,源远流长。我们的祖先以独特的思维方式,在长期与大自然和疾病作斗争的过程中,总结了养生的经验,创造出气功这一人类文明的瑰宝。广泛而深厚的群众基础,使气功几千年来在华夏大地上绵延不衰。气功通过意念的作用,采用自我身心锻炼的方法,对生命实行自我调节,自我控制。它能最大限度地挖掘人的潜能,开发智慧,并可使人祛病延年,健康长寿。
 
我国最早的医学经典著作、春秋战国时期的《黄帝内经》就提出“上工治未病”的预防观点,把养生问题列于首位。《黄帝内经•上古天真论篇》中指出:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”“人如能和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行于天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也。”古代养生之人深刻地认识到主导意念对人的机体所起的作用,从而进行有意识的锻炼,从中总结出多种多样的功法。
 
古代气功经过两汉、两晋、南北朝、隋、唐、宋、金、元以及明清时期,得到了进一步的发展和完善,有关气功养生的论着相继问世。例如东汉张仲景的《金匮要略》,王充的《论衡》,号称“万古丹经王”魏伯阳的《周易参同契》;两晋南北朝时期葛洪的《抱朴子》,嵇康的《养生论》;隋唐时期孙思邈的《备急千金要方》,巢元方的《诸病源候论》;宋、金、元时期张君房的《云笈七签》,张紫阳的《悟真篇》;明清时期相传尹真人的弟子所著的《性命圭旨》,陈继儒的《养生肤语》,曹元白的《保生秘要》,等等。
 
民国初年,有些学者也编著了不少有关气功的书籍。如蒋维乔的《因是子静坐法》,丁福保的《静坐法》等等。
 
解放后在党的领导下,气功得到了很大的发展。全国大部分地区开展了气功的临床研究和气功治疗术的临床观察。
 
从古至今,我国探索养生之术的门派林立,功法万千,但大都不外是根据佛,道、武、儒、神仙术、医的理论和方法发展而来。如佛家练功讲止观,坐禅习定,道家儒家讲练真气,神仙术讲符咒鬼神,武术家讲锻炼人体内在真气和筋、骨、肉的劲力。我国自古所传之武术大都偏重于技击,而达摩禅师之术,意在养生,而技击为次。流传于世的达摩之术有达摩拳、达摩剑、易筋经、八段锦等。达摩师离嵩山少林寺西去圆寂之后,寺僧通达摩之术者,将其融会于中国传统的武术中,以之胜人,于是有所谓的少林拳。但少林拳之意离达摩所传之意亦愈来愈远。
 
北宋的张三丰隐居武当,潜心硏究达摩术数年,得其玄奥,将道家的炼精化气、炼气化神、炼神还虚之术融于其中。于是以一种练气为主的形意拳问世,世人称为“内家拳”。南宋时的岳飞,为防备金人入侵,召集子弟习拳棒,将武当派所传之形意拳加以完善,并著谱阐明其法。从宋朝到元朝,由元朝至明朝都有传人,但已无法考证。清初,山西蒲州沟东诸马人姬隆丰(又名际可)访明师得“武穆”拳谱,研其理,习其法,悟通斯术,并将其传授给弟子曹继武。继武授姬寿,姬寿将武穆拳谱成书流传于世。与此同时,河南洛阳的马学礼做了继武的非正式弟子,亦得到真传,名震大江南北。咸丰年间,山西祁县戴龙邦与其弟戴陵邦受业于马学礼,造诣俱深。同治末年,河北的李洛能闻二戴之名,特至晋访之,学其术九年而功成,后设学授徒,从者颇多。直隶流行的形意拳自此始。李洛能门徒刘奇兰、郭云深、车毅斋、宋世荣、白西园等皆能继其学业。

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