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《风水探源》第一部分第一页

时间:2017-11-24 15:03 文章来源:本文原创自符咒算命网,转载请注明出处。

风水

第一部分
风水今昔
 
§1风水现状
 
风水正处于一个古老残缺却又新颍奇恃而悄悄迎世的境地。
 
寻根热和追求乡土的浪潮对建筑领域的冲击,表现在人类生态、环境、人文与建筑学科的敢合,建筑与自然的对话。这大大激发了建筑师对生态、环境、能源等问题的重视与探求,对文脉——历史与地方特色的浓厚兴趣。于是中国以其特有的思维方式和价值观念飘逸出迷人的芬芳。而其中古老风水关于房屋与天候、地域、人事相互协调的哲理及绝妙效果尤受青睐。加上醉心于此的学者们的渲染,竟一时风起,出现了当今令人瞩目的新的“风水热”。人们从思想和哲学的髙度开始对风水的探幽。风水甚至被誉为“环境科学”或“环境景观学”。
 
然而,在风水的故土——广大乡村,它却完全是另一个面目,这片土地上,对风水的尊崇与敬畏早已成为一种传统与习惯,掺进乡民们的思维与血液,风水构成了普通人起居的理论指导与精神支柱。近年来风水也迅速地从“地下”转为公开并蔓延盛行,风水地师几乎遍及每一角落。他们所行的具体内容有:
 
(1) 圈定住宅试水位置及朝向;
(2)修改原有的住宅朝向及格局;
(3)相墓——勘察选定葬祖先的坟穴。
 
然而,这一切多只重视风水的虚无设想和愿望,满足于意念上的心理安慰。在建筑上仅进行一些粗浅处理,斜门、假窗、粗糙的“石敢当”以及髙悬门头的八卦照妖镜等等。在这里,风水并没有按其原来面目在整体环境上给乡民们以实用价值与美的启示。
 
长期的贫困与文化落后使人们一味地否定过去,否定自身原有的美好环境而厌倦乡土。一批批有建筑学价值的古老乡村或拆或毁,代之的却是整齐而单调的“排排式”。不觉间抛弃了原来因风水所带来的与环境协调的格局。乡民们仅受逢凶化吉、招财进宝心理的驱使才信奉风水。风水伴随着其他各种迷信活动一起复生。难怪至今风水仍被列为禁区。
 
这就是风水的现状,理论上的高奥晦涩与实际中的粗鄙浮浅掩盖了它的原貌。于是急需我们去寻风水的历史之脉,以确定它在建筑历史和建筑文化上的位置。
 
 §2 风水的维形与痕迹
 
•青乌•青鸟考
•考古中的仰韶聚落遗址特点
•卜宅——风水活动的最早记载
•相宅
 
一般说风水指一种术数和技巧——指导人们如何确定阳宅和阴宅的位置、朝向、布局、营建等一系列的主张与方法,惟此方能获得好运。作为专有名词,“风水”二字始见于托名为晋代郭璞(公元276〜324年)所著的《葬书》,“葬者,乘生气也。经曰,气乘风则饮,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。要继续追溯风水的端倪,则当着眼于商周的卜宅、相宅活动和研究神话传说及原始的聚落遗址。
 
一、青乌青鸟考
 
风水被称作“青乌术”。这一典故出自《轩辕本纪》,即“黄帝始划野分州,有青鸟子赛相地理,帝问之以制经”。可见风水最初是一种与地理有关的学问。
 
同时,风水还有另一称谓,“青鸟术”。不能简单将“青鸟”归为“青乌”之笔误,弄清此点可以更好地把握风水的起源与特征。
 
上古时代,中国曾有过以太阳为主神的崇拜和敬奉。太阳又与鸟关系特殊,其传说可分二系:—谓太阳本身就是鸟; 一谓日中有乌(黑乌、金乌或三足乌)。两种传说皆出于对太阳的观察体会,前者是对太阳运动的神话性解释,后者则是对太阳黑子的观察结果。这两种传说还告诉我们“青鸟”与“青乌”当时在某种程度上同义,并且都与太阳有关,这也许就是风水既被称作“青乌”又被叫作“青鸟”的原因吧。
 
我再进一步考察“青鸟” 神话中充满着有关“青鸟”的传说,如《山海经》里就常以青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》则进一步记载了 “少昊之国”以“百鸟名百官”。其中“青鸟氏,司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官。
 
上述传说,揭示初期风水与太阳崇拜有关。“青乌子”善相地理,“青鸟子”计时司历法。说明风水从一开始就与天文、地理结下不解之缘。天文、地理是应农业生产的需要而产生的,可见风水也同样萌芽于生活和农业生产的需要。
 
“青乌”、“青鸟”两种称谓恰恰表明了风水的两大特征:“仰观天文”与“俯察地理”。中国古代的建筑活动也因此始终与天候、地域息息相关。
 
在中国,最古老的“仰观”是观测太阳,如用以定时的“辰”的确定便是通过对太阳的观测,中国古人的大地二方询定位观念,当是源于此种对太阳运行的实际观察。在此基础上很自然地形成了中国古人“喜东南厌西北”的自然观以及“尊左”的习尚。而这一切又给中国建筑带来了深刻的影响。中国建筑的朝向喜好——或东或南,中国陵寝的“左昭右穆”制度等等莫不由此而出。风水显然也遵从太阳的运行规律,她的仰观基于获取良好的阳光,而她的关于方位的种种限制与规定则是后来的事。

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