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神秘的相术:中国古代体相法研究与批判:相术的命运

时间:2017-10-14 15:57 文章来源:本文原创自符咒算命网,转载请注明出处。

女子面相2

至于相术的社会景观,更是大有看头。唐宋之后,世人对相术深信不疑,以至于痴狂状态。相士门前车水马龙,热闹非常,“其门如市”,甚至还要事先预约,出现隔日“候之”的盛况。人们为了弄清自己的命相,或约伴同去或几度造访,几乎到了穷根究底,事事必问的地步。如唐宰相李峤,曾先后请袁天纲、马师禄等大师为他看相,三番五次,虔诚至极。
 
明代又是一番景象,连皇帝也对相术笃信不疑。永乐皇帝朱棣对相学的勤学,对相士的恭敬,决不亚于学子攻研经书,求教恩师。甚至朝廷建立一些典章制度也要咨询相士,参照相术。如相术以为女子体香为贵,体臭为恶。于是永乐年间后宫选用妃子,必须令待选女子穿厚棉衣急跑,直到汗出,让人闻闻味道,然后决定取舍。朱棣一心想纳个方脸女子为妃,相士袁珙连忙出来劝谏,说:“凡方脸都为虎脸,多犯杀星,岂能入宫为贵人?”于是皇帝只好作罢,皇帝如此,民间对相术的迷信自不待言。
 
但是在迷信相术的茫茫人潮中,历代都有“世人皆醉我独醒”的猛士站出来对相术进行无情地抨击和揭露,使相术相士受到巨大的震悚。战国儒家学派的继承人荀子就是首先振臂痛击相术的人,他的战斗檄文《非相》成了历代向相术进攻的号角。东汉的王符虽然不完全反对相术,但对相术提出了质疑。

他指出:“千里之马,骨法虽具,弗策不致。夫觚而弗琢,不成于器;士而弗仕,不成于位。”同样一个人“骨法虽具,弗策不致”。也就是说先天所具的相貌、命禄没有后天的条件也不能实现,所以从根本上来说,人的命运是“天地所不能贵贱,鬼神所不能贫富也”。王符的这一看法,对相理是一针见血的揭露。
 
清初的熊伯龙对相术的批判则较为全面。他在《无何集》中不同意“圣人奇形”的命相说,并列举亲眼所见一屠夫和文王一样“四乳分明”,而一个享有古今罕见的福泽,一个连最小的禄位都得不到的真实例子,说明圣人之所以为圣,不因相貌的奇特,而在于心之不同。

对世传相士能准确看出人的禄命的现象,他也作了分析,他以周元豹在唐明宗微时能相中他日后必定大贵的灵验之事为例,指出其根本原因在于碰巧,“不验者不传耳,今使一不知相术者相百人,必中一二人,传其相一二人之言,足称为善鉴,不知其验者皆偶然也”。相命之风猖厥,又与人们好奇心、侥幸心有关。这一辨析,是颇有见地的。
 
虽然有明辨之士的揭露剖析,但由于贵族阶层的提倡奉行、相士的广为散播、群众的愚昧无知,相术之风在漫长的历史中就像一股浊流穿行融合在民俗民风中。
 
解放以来,广大人民群众经过社会主义思想教育,加上文化知识水平的提高,已经深刻认识到幸福的未来必须建立在努力劳动,共同富裕的基础上,个人的命运只有与袓国的命运联系在一起才会有真正的意义。在共产党的领导下,干部成了人民的公仆,那种“当官发财”的时代已经一去不复返了。

在这种情况下,相术一类的迷信活动自然就没有市场了。因此,新中国成立以来是相术最不走运的时代,可以说是销声匿迹了。但改革开放以后,随着经济意识的增强、资产阶级思想的侵袭,封建迷信的残渣又被一些人翻腾出来,有人或沉迷其中,或借以惑人,形成了一股新的浊流,腐蚀人心,毒害社会。
 
相术的存在,有着极其复杂的社会因素和历史根源。要彻底根除人们对相术的迷信,看来不能光靠禁令明文,最好的办法是静下心来,像解剖麻雀一样对相术进行无情地理性地揭露,把它的原形暴露在光天化日之下,让人们来作一番科学而又深入的评判,让人们了解相术在神秘面纱覆盖下的真相,是真是假,灵还是不灵,自然有个分辨。我们坚信,随着科学水平的提高,人们将不再迷信相术,而相术最终只会成为我们研究历史风俗的标本。这也就是相术的最终命运。

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