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道教符咒灵符绘制与佩戴的仪轨和禁忌大全

时间:2017-10-13 20:42 文章来源:本文原创自符咒算命网,转载请注明出处。

符箓内涵丰富
 
 
 
 
 
 

 

符箓是道士使用的一种文字或图形,种类繁多,数不胜数。符和箓尚有细微区别。符的内容主要是禳词、咒语、鬼像、神像和其他图形等,箓的内容主要是鬼神的名讳、服饰描述、职能等。道教称符箓具有神力,符箓派道士经常凭借符箓遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福等。道教又称,人若佩戴符箓,可以祛邪避鬼、虎狼远遁、刀兵不侵。

 

符箓一般书写、涂画在纸、绢、竹、木等载体上,有些则镌刻、铸造在建筑物有关部位及碑石、金属制品上。一些符箓是抽象的符号,大部分符箓的文字似字非字,图形千奇百怪,外人难以辨认,有师承的道士则能诵能画。也有一部分符箓的文字和图形,虽外人亦能读能识。

 

符箓的内涵非常丰富,对符箓的内涵进行仔细发掘,可以发现一些有趣的内容。比如,《五岳真形图》是一种道教符箓,大约出于魏晋之际。这一符箓在六朝道士 中的地位非常高,当时道士入山时常常佩带该符。
 

葛洪《抱朴子内篇·登涉篇》说:“上士入山,持《三皇内文》及《五岳真形图》,所在召山神,及按鬼录、召州 社及山卿宅尉问之,则木石之怪,山川之精,不敢来试人。”李约瑟在《中国科学技术史》第3卷指出,“真形”图类似于山岳的等高线图。那些错综复杂的旋圈看 上去像人的肠子,这表明它们所代表的可能是山的内部。
 

灵地的黑白轮廓图还附有说明,告诉弟子如何在草图上为洞穴和水道着色。小川琢治的《中国地图学之发 达》、李约瑟的《中国科学技术史》、卢嘉锡主编《中国科学技术史·地学卷》,以及姜生、汤伟侠主编《中国道教科学技术史·汉魏两晋卷》和《中国道教科学技 术史·南北朝隋唐五代卷》,都对《五岳真形图》做了研究。

 

再如,《道法会元》卷259“元帅真形符”中绘一把刀尖下指的短柄宝刀图像, “响刀现行符”中绘一把刀尖直上的长柄龙刀图像;卷260“朗灵符”中绘一把刀尖直上的短柄宝刀图像;卷259“元帅真形符”中绘有关元帅右手捧敕令、左 手持铁铃铁索图像,“变形书迎刀符”中绘有一幅关元帅右手执刀、左手持铁索图像;卷260“朗灵符”中绘有关元帅头顶天雷、足踏地电、左手执宝刀图像。
 

这 些图像出现在明《道藏》版中,是否宋元符图原貌,不得而知。这些图像不同于俄国人柯兹洛夫1908年从甘肃望城子盗走的金代关羽画像。即是说,这些图像既 不能称文人画,也不是年画,而是符图,颇像剪纸。如果《道藏》本《道法会元》中的关羽图像(包括关羽大刀图像)是宋元符图的原貌,则可能与古代剪纸、影戏 有某种相互作用的关系。
 

道长画符

 

学界关注道教符箓研究
 
 
 
 
 
 

 

国外学者很早即重视对道教符箓的研究。法国学者索安著《西方道教研究编年史》(吕鹏志、陈平等译,中华书局2002年版)概述说:经过康德谟和石泰安的研究,汉代以前封建习俗中符的起源已 颇为明了。法国学者石秀娜认为,符是写有契约的书板,分成两半后双方各执一半。

“合符”是一种封建忠道仪式,对道士则意味着它与经由符而通达的神圣力量交 流的不同方式。美国学者鲍菊隐对以下符箓进行了分析:

 

1五岳的迷宫图和天界、阴间图;

 

2画于九宫魔方中且以九为布局单位的空间图;

 

3星图、祭 坛和祈祷室的平面图,以及对人体微观世界景观的描摹。

 

我国学者也对符箓进行了一些研究。比如,王育成在《文物所见中国古代道符述论》 (《道家文化研究》1996年第9辑)一文中认为,中国古代道符大致经过了这样一个历史过程:符箓源于早期的灵物崇拜,是诸灵物中的一种。两汉时期由于帝王将符与天命结合在一起制造出符命,大大提高了符的社会地位和影响。

东汉中后期道教人物接过这种崇拜形式,并将其至少发展为六种类型,形成道符的第一发展 阶段。魏晋南北朝时期,道符的形式逐步统一,使长条类型道符成为最基本的符制,形成道符的第二个发展阶段。

 

自隋唐时期开始至明清,由于道教的复兴,道符也 进入它的鼎盛状态,在长条类型道符为主的情况下,创造出灵宝天文、符印等新品种,并且在其他一些物品上出现,以至于越过大海传入日本等国家,形成道符的第 三个发展阶段。

 

詹石窗的《道教艺术的符号象征》(《中国社会科学》 1997年第5期)一文,从符号学角度对道教艺术进行探讨,指出道教艺术本身就是一个符号象征系统。他区分了道教艺术的自然符号与人工符号的特性和功能, 考察了具象符号与抽象符号在道教艺术中的不同表现及其象征蕴含。

在此基础上,他从道教艺术的审美功能上,发掘了隐含于道教艺术中的人的精神,说明道教的生 命意识在很大程度上就是通过符号象征来体现的。道教艺术之所以充满生命的气息和律动,正在于关注生命之精神的作用;也正因为此,这种艺术形式才闪烁着独具 魅力的美的灵光。

 

虽然学者们对符箓进行了相当多的研究,但研究空间仍然十分巨大,特别是运用形象史学的方法进行研究,前景更是广阔。道教具象的内容,远远不止符箓一项,此外还有绘画、建筑、雕塑、服饰、法物等。形象史学研究的开展,将对我国的道教研究起到促进作用。

 


 

 

道教灵符的绘制仪式和禁忌

 

   符咒,在道士和巫师看来,符是沟通人与神的秘密法宝,所以不是随便可以乱画的,故有所谓“画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神口叫”的说法。画符的方法成百上千,有的要掐诀存想神灵随笔而来,有的要步罡踏斗,念动咒语就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究,其程序之复杂,方法之繁琐,足令善男信女们头晕目眩。

 

符的制作及画符仪式和禁忌

 

 

一、画符仪式的程序
 
 

 

 

    画符有一定程序,决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看,画符都要设坛行祭礼(尤其是道士),有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。

道士们还要造坛,造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的,前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的,如“请仙箕法”等。请仙箕时,用三盘果子,茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上,或供于临时设在屋外某个方位,相当于供桌的饭桌上即可。

 

    画符前,先要净心——聚精会神,诚心诚意,清除杂念,思想专注,以及要净身、净面、净手、漱口,并要预备好水果、米酒、香烛等祭物,还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品,道士先用神咒来敕,以使其具有神威)。

 

 

  1
笔咒

    居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。

 

 

  2
水咒

    此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。

 

 

  3
砚咒

    玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。

 

 

  4
墨咒

    玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令。

 

 

  5
朱砂咒

    丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。画符之前,还要上香跪拜,祝告天地神  相关书籍祗,将要祷告主事表达出来。祝告完毕,取出纸墨或朱砂,正襟危坐,存思运气,一鼓作气画出所要画之符,中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中,同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。

 

    此外,不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀:变曲左手四指指尖,只有第二指平伸,指尖朝上。月君诀:除第四指平伸,指尖朝上外,其余四指微向内弯。天纲诀:第二指平伸,指尖朝上,其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的,据说是取日、月阴阳真气,引气入符,借神灵助威,驱邪伏鬼,增加符的灵验性。

用天纲诀,也在于用此指法,指挥鬼神,画符时借天纲指取纲气引入符内。 画符毕,将笔尖朝上,笔头朝下,以全身之精力贯注于笔头,用笔头撞符纸三次,然后用金刚剑指敕符,敕时手指用力,表现出一种神力已依附到符上的威严感,最后将已画好的符纸,提起绕过炉烟三次,如此这般,画符仪式才算完毕。

 

 

二、画符材料
 
 

 

 

    画符的材料一般都有规定;画符一定要用墨或朱砂,尤以朱砂居多。之所以多用朱砂,在于古人以为朱砂有镇邪作用。符的载体用桃木板最多,因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。另外,布、绢丝的使用也很普遍。

 

    符的载体不同,使用方法也就不同。木料符一般是挂或钉于某处,或烧成灰和上水吞服;石料和砖料的一般是埋于地下;纸料布料的,有的佩戴于身,有的烧成灰与水一起吞服,有的纸符或布符还须书写两份,既要吞食,又须张贴。

如张天师祛病符,此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写,书时叩齿三次,含一口净水向东方喷出。边写边念祛病咒语:赫赫阳阳,日出东方,吾敕此符,普扫不祥。口吐三昧之)服飞门邑之光,捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪,化为吉祥。急急如律令敕!符写两份,烧成灰吞食一份,贴在门上一份。

 

 

三、特殊画符法
 
 

 

 

    如前所述,画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此之外,还有几种特殊的画符法值得一提。

 

  1
舌尖书符

    舌尖书符不同于笔书。笔书是以毛笔书写,舌书则是以舌当笔直接书写。之所以用舌尖书符,是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。由于舌代表心,心在五行中为火,书符所用之朱砂也近于火,犹如夜晚在森林中点起篝火,野兽则不敢近前面之理而“避邪”,西北为乾,乾为天,“元始”之“天”气就更有威慑力量了。

 

  2
以手指凭空虚写虚画

    这种符并不要写画到什么物体上,其关键是画符动作,所以在动作要求上极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的,而是在紧急情况中要求立即见效,所以符体的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要,所以只以手指空中比画即可。

 

   这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。

 

   骨头等卡在喉咙里,在这种危急情况下,才可能把符写出贴在那里等候治疗,“神力”只能在画符动作中施放出来,动作一经完成,治疗也便结束。这四个符的具体画法是:用半碗净水,左手无名指和小指屈于掌心,托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心,只伸直中指和食指,向东面吸一口气,再吹入碗中,然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语:此碗水化如东洋大海,喉咙化如万丈深潭,九龙入洞。
 

吾奉:太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后,还要用化骨符(图2-9)消化骨头,用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是:左手屈无名指和小指,托水碗,右手拿筷子向碗中水面虚画此符,然后面对太阳喝下,据说骨头便会消化
 

消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是:右手在地上写“车车车”,用左脚踩住,再写“犇”,用右脚踩住。左手屈中指和无名指托水碗,右手向水面写符,边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下。

 

 

  3
用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画

   例如,瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝,所以瑶族在举行某些巫术仪式时,要用铜剑画符水、敕令,以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时,要以令牌、师刀指水画符,以示镇妖除怪,逐鬼逐魔。

 

 

四、画符禁忌
 
 

 

 

   画符的时间禁忌

   端午节是画符、造符水的吉日,画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符,如若在这四天画符;不但不灵验,而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时,灵气最重,其次午、卯、酉时亦可。

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